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漫谈七百年古碑 与武城先贤子游

作者: admin 来源: 未知 时间: 2019-08-09 阅读:

  6月19日因公到弦歌故都——武城县,在县图书馆发现一通石碑,即《丹阳公祠堂记》碑,勿勿而过,未能细看,耿耿于怀。后7月2日又至,在县文化和旅游局王春雷同志的帮助下,得其碑文,反复诵读,知此碑是元代至元五年(1268年)县道士提领(元代对道士的封册职,从七到八品不等)元志一为纪念丹阳公所立,由大学士王鄂题记。

  查阅史料,深感丹阳公其人对武城县历史文化形成、发展作用之重要,也体会到了一代代武城人对丹阳公的浓厚情节。

  丹阳公是谁?成语“杀鸡焉用牛刀”人尽皆知,丹阳公即这个成语故事的主人公子游是也。

  《论语》载:子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”子曰:“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”

  这位“以师之道还至师之身”,弄得老夫子尴尬不已的子游就是丹阳公。故事意思是:子游做了武城县县长。孔子去看望他。一到武城,远远听见弹琴唱歌的礼乐之声。老夫子笑着对子游说:“治理武城这么个小地方,还用得着用礼乐吗?比如杀鸡,何必用宰牛刀!”子游说:“以前听老师讲过,君子学了礼乐就能爱人,小人学了礼乐就听话。我这是按你的教导做的。”老夫子听了忙对周围人说:“子游讲得对,我刚才不过是开个玩笑罢了!”

  子游(公 元前 506年-?)姓言,名偃,字子游。春秋末吴国人,孔子弟子七十二贤和“孔门十哲”之一。北宋线年),被封为“丹阳公”。他位列孔门文学科第一名,是孔子得意弟子之一。因言行极似孔子,故有“南方夫子”之称。

  丹阳公祠碑1973年发现于武城老县城运河河务局门口。碑高2米,宽0.97米,厚0.27米,顶部为半圆形,楷书阴刻。此碑于元代至元五年(1268年)农历三月十六由七品道士提领元志一立于丹阳公祠前,翰林学士王鹗题记,翰林直学士、朝请大夫王磐题额。

  文首作者饱含自豪之情,高处落笔,把子游比做人中龙凤,把人不过万地产也不丰的武城比作“名州巨邑”,极尽歌颂之能,充分表达了对子游的怀念和崇敬之情。“凤之所集,嵝为名山;麟之所游,苍莽为瑞野……武城之为邑,民不满万众,地不过百里,无山林保障之美,金玉珍怪之富。然表表焉与名州巨邑并称而不泯者,特以我丹阳公子游尝为之宰故尔。”

  第二部分主要叙述了立碑的原因、过程。县道士元志一看到建在弦歌台上的丹阳公祠有祠却无碑,人们无法详细了解子游主政武城,礼乐教化民众这段历史,故立碑并请王鹗作传,以正视听。“旧县治有庙,居弦歌台之巅,朱衣大冠,像设甚饰。然素乏碑志以谨其始末,或有而废于兵,岁月滋久,田夫里妪,无所取证,往往舛为不经之祠,有识者率用为慎,然未有以厘正。羽士元君志一雅以好事称,一日踵不肖门,具以其事来谒,且丐文以辨诸石。”

  第三部分是碑记的重点,叙述子游礼乐教化民众之功:“公以文学列于四科。其道如日之在天,无所不用其明;如水之在地,无所不用其泽,以故载在祀典,自京府达于郡邑,配食先圣者,无地无之。矧是邑也,考其地,则曰武城;询其台,则曰弦歌,庙貌之设,又谁曰不可……昔公之为治也,使君子学道则爱人,小人学道则易使。今去其世,虽千八百载,苟闻其遗风余烈,宜尚有兴起……”

  大意为:子游公学问深厚、道德高尚,可与日月同辉,泽被万物。他以礼乐教化武城人民的事迹传遍京城和各地,至今虽已近千年,但其礼乐遗风至今仍为人所铭记,并时时发扬光大,所以仍修筑弦歌台,建吴公祠,立碑作传,使其位列先贤,永享祀祭。

  从碑文可知,子游在当地人民心中占据了十分重要的地位。子游一生秉承孔子师传,兴办教育,坚持以诗书礼乐熏陶教化民众,对后世影响深远。特别是他任武城县宰这段历史,是世世代代的武城人民至今保持着崇文尚德的优秀品质的重要原因之一。这从武城至今仍以“弦歌故都”自称可见一斑。

  一是他作为孔子门生,儒家学说的继承人,自身成就大。子游是孔子得意门生,列七十二贤和十哲之九。有史料说子游小孔子四十五岁,也有说小三十五岁,不管是多少,他担任“武城宰”最多也就二十多岁,足见其少年英才。而且子游对礼的专精程度是孔门弟子中的佼佼者,被孔子评价为“文学”科第一。以至连曾子也自愧不如,说:“我过矣!我过矣!夫夫(指言子)是也!”《礼记》)。孔子去世后,子游自己开门授徒(讲学,以知礼而名于世,到战国时期已经成为很有影响的学派。以至许多当权者都向子游来学礼问政。宋代名儒魏了翁曾说:“时人以典礼质问者,十有四皆以游一言为可否,三代典章之遗,红姐图库统一免费介绍了工作内容、工艺流程、。赖之有以存焉。”

  子游不仅在理论上是孔子的坚定追随者,而且他身体力行,以实际行动践行孔子的理论。任职武城宰期间,他遵师训、倡礼乐、化民众,把武城这个人不过万,地不称富的小县邑治理得“表表焉与名州巨邑并称而不泯”。可谓礼乐治县政绩突出,能力过人。

  二是社会历史发展的必然。从全国范围来说,自春秋孔子创儒家学说三四百年后,汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,从此儒家思想成为统治阶级治国安邦的基本治国理论,也成为社会主流文化。但随后历史进入三国魏晋南北朝动荡分裂时期,儒家学说遭受重创,由盛而衰。甚至可以说这一时期的“礼崩乐坏”比之春秋时期有过之而无不及。这段历史直至隋代国家再次获得大一统才结束,全国统一后的封建统治阶级为了维护皇权,亟需恢复并强化儒家学说的统治地位和权威性。第一个主要表现就是隋统治者建立了科举制度,而且主要以儒家经典为考试内容,为国家选拔人才。从此直至明清,儒家学说逐渐融化到中国历史文化的血液里,刻到骨子里,成为文化主流。

  全国大局如此,武城自不例外。武城对子游的纪念和推崇也是全国对儒家学说推崇的地方版。更兼历史安排了孔子得意门生丹阳公子游“为之宰”。按儒家追宗溯祖的传统,子游自然也就成了被历代武城人推崇的圣人,此外历代的封建统治者也不断对其加封,如:唐开元八年(720),朝廷将子游列孔门“十哲之九”,入孔庙从祀孔子;开元二十七年(739),封吴侯;北宋大中祥符二年(1009),封“丹阳公”;南宋咸淳二年(1266),封“吴公”;元大德年间封“吴国公”;明嘉靖年间封“先贤言子”,清代承袭明代封号。这些也更促使武城人民对其推崇备至,以至王鹗将其与凤和麒麟比肩。

  反过来,在对子游的不断推崇的同时,子游的诗书熏陶其民,礼乐教化其人的思想也对武城崇文尚德文化底蕴的形成产生了不可估量的影响。千百年来,武城人才辈出。据统计,有据可证的武城籍状元有16位之多,堪称全国之最。2009年12月18日,武城县被文化部中国传统文化促进会评为“中国状元之乡”。不仅如此,其它如晚唐诗人张祜、明初建筑家吴中,到近代的辛亥革命革命先驱王金铭、当代的著名地理历史学家侯仁之、上将周子玉……层出不穷。他们都是武城人民的杰出代表,是武城人民的骄傲。白小姐彩色印刷图库网

  历史是人民创造的。如果说子游对武城历史文化的形成和发展起了决定作用,显然是言过其实,也不符合历史唯物观。但历史发展过程中关键人物的作用也不容忽视,所以子游对武城这一地方的历史文化具有深远影响肯定是不争之实。

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